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5555kj开奖结果百度 佛法_百度百科
发布时间:2020-01-13 浏览:

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  又佛法为佛辅导众生之教法,亦即出人世之法;对此,尘间国王治理百姓所定之法令,则称为‘司法’。印度及中日佛教史中,有闭佛法与法令之相干,因时因地而异,有以王法而护持佛法、促使佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法令而匹敌佛法,以至杀害佛法者,如我国史籍上出名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即缘由之有趣及法界之真理等;又佛所知之法,即绝对法;以及佛所具足之各种功德(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包括极广,上记以外,举凡诸法本性、全盘阳间之奥妙善语,以至于其他确凿与正确之旨趣等,皆属佛法。然狭义而言,则通俗所说之佛法多指佛所说之教法。

  尊崇佛陀所说窍门而立之六种一名。(一)善说,以诸法之实相道诸法。如以不善法讲不善相,善法道善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得讲;或夕闻法,次晨获利。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得筑讲。(四)能将,以正行故,能将众生引至脱离境界。(五)来尝,系应全部人方证悟,非随所有人物。(六)智者自知,有乖巧之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛指挥众生之教法,亦即出人世之法;对此,阳世国王处理公民所定之公法,则称为‘国法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与法律之干系,因时因地而异,有以司法而护持佛法、胀舞佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以公法而匹敌佛法,甚至凌虐佛法者,如全班人们们国史册上闻名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即启事之意义及法界之真义等;又佛所知之法,即通通法;以及佛所具足之种种功德(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の群情’别篇。本书为隋唐时刻着作临时的三阶教之根本教典,又为三阶教徒所最敬爱之基础圣典。由于隋唐之时曾一再敕禁三阶教,故本书及另外三阶教之文籍大多隐蔽不传。然近世于日本首都兴圣寺感觉本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包括本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所收集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎人民文籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之说,其第一大段就畴前之习俗而发挥三阶根机之义;第二大段就目下之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教显现三阶之法有上中下轻浸浅深之别,后就悲、敬之二田,阐发三阶之人依境而起行,其损益之处境及其情由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指鼠目寸光之佛法,盖因不及一尺之故。浅显多用以诋毁闇证之禅者,此类人未能充实理会佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防御佛门生违犯身、口、意等三业之过错所设置之禁戒,佛门生若能依之修行,可获得清净,开拓精巧,入于种种禅定地步,故知戒律为佛教徒钻营正顺离开之根基。戒律若能久行于世,为代代所实施,则佛法亦散布永世而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。关此理、智二德,即为众生素来色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全筑即性。行极泛泛,益极殊胜。良(诚然,确切)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。一概诀窍,无不以后法界流。一概行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超过其外。逆恶监犯,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,领悟权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为特殊法门,其筑证因果,不得以通途教义相绳(丈量)。(《无量寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉叙,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。思佛众生,果能恳到执持忆念。则以弥陀果德,感受本身业识妄心。熏之久久,业任意空。心与佛合,心与谈合。全众生心,成如来藏。(印光专家《答丁福保居士代伴侣问一则》)

  思佛法门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。一共诀窍,无不自此法界流。悉数行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其赞颂如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此好事,回推崇生西方极乐寰宇,以期完备佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨,一致举办,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛天下,现身作佛,及随类现各式身,以度脱众生。往后从二住,乃至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧梵衲书)

  [1]十信后心:十信位的最终阶段,即使再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,往后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感应说交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易六合悬殊也。然每有愚人,低贱自居,不敢担任。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以下流自居者,可以胀起[1]矣。《华严》仍然,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回恭敬生西方,普劝善财及华藏海众,划一进行,求生西方,以期完美佛果。此之诀窍,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,全部人何人斯(耳),旧衣改革让好彩堂400500香港 财产更环保、。不屑筑习?岂但高竖慢幢,直是中伤《华严》。欲张大乘之谣言,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民心者,犹当逊(xùn不及)其奇特。即思思佛,即念成佛,历劫筑证者,益(独特)宜(该当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐全体法,无不自此法界流。大、小、权、实整个行,无不还归此法界。持续惑业,得预补处[2]。即此生平,美满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛说。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。是以《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之叙,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,叙《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身思佛。汇三乘五性[4],总(绝对,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极说,一乘无上之大教也。不植德本,历祸殃逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即推崇它的高超。

  [2]得预补处:预,出席,参加。补处,生平补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今生的疑团即可补佛位处,故称平生补处。得预补处,即博得参预到一生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、未必性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出阳间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外说之一。指依靠于佛法而立舛错想念者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外谈。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人不同又为三:一、佛法外外说,二、附佛法外谈,三、学佛法成外讲。’上引之中,佛法外外谈指佛法以外之教,或其尊奉者。又虽学佛之教,然其成见与佛法相违背者,称为学佛法成外讲。

  外讲之法,秘而不传,欲谈而恐污你口,欲书而恐污所有人手,但以诚恳念佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外谈之得以遍行全天下者,以奥妙及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略叙,恐忌者降祸,姑叙其随便罢了,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外讲均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了草率者, 彼岂能利诱哉?所诱惑者, 皆蒙昧无识之流也。汝父尽心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封合。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外讲全部以炼丹光荣为叙,其所立传讲之轨则,已将其叙之鄙劣全体揭出。惜众人痴呆,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传说,并欲入彼道,先发反叙遭各种恶报之愿等)。 此等,遍满寰宇。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外讲,悉事秘籍,虽父子、佳偶均不相传。以此奥妙,固结愚人之心,任何善学问开拓,均不信从。如狗以屎为美,非吃不成。常与人说:“吾师是某佛某祖师出生,吾是某佛某祖师降生。”瞎弹劾言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受公法,死堕恶说,从劫至劫,无有出期,其为毛病,可胜言乎?(复某某佳偶书二)

  今之各外讲,无不以秘传喧传呆滞者入彼教中。将愿时兴,一定矢言,以后若反其教,则得如何何如之恶报。实则多多都是骗人之法。而以起誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外道秘传起誓之法之惑人深而羁(jī拘束)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是叙,万人亦如是讲。(复福州佛学社书)

  有私相教授之诀窍,即非佛法,即是魔王外说。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之法门,及欲入其门,先发恶咒之术,以引诱愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无阴事不传,亦非要口传心授之事。外说邪徒,本无有趣,以秘而不传,诱人入彼叙中。若悍然不秘,则人皆知其肤浅,便无人允从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外说,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。绪论有三篇,即:(一)空隐说人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅答谢光孝禅寺之道琳,另一为春澄庵之线)所作。凭据本书之佛法大明纲目知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为基础,以佛经为渊源,以意会诸集为发扬,且阐述前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传叙)佛在波罗捺国为四众讲法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成中文的乐趣为“觉”,就是成佛的意义,菩提心便是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也即是发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上叙,他们作为佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队伍。《发菩提心经论》说:“依脑筋诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为完全诸佛种子,能生一概诸佛法故;菩提心者,马报中特网,http://www.nordqvistphoto.com则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持统统诸人世故;菩提心者,则为净水,洗涤统统郁闷垢故;菩提心者,则为大风,全面尘间无停滞故;菩提心者,则为盛火,能烧全面邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照全豹众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完备故”。故知菩提心乃全体正愿之始、菩提之基础、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨最初一定发起大菩提心,诸佛菩萨悲智的人格也是靠菩提心来功效。佛法中一共法门的筑学都是修设在发菩提心的根基上,任何一个窍门都不能摆脱菩提心,悉数窍门所讲的正见都是为菩提胜过务。

  惟有倡议大菩提心,佛法的正见会才有下落处,脱节菩提心,佛法的筑学就会变得不确和抽象。非论哪一部经典都立足于菩提心,而每一位菩萨的筑行都是以发菩提心为开头,破例的只在于愿力的体现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的闪现。

  佛陀的教法的施行,即为八圣讲,趋向于烦恼绝迹的八圣谈,即称之为无上梵乘。

  反映45相应4经/若奴索尼婆罗门经(谈呼应/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启航:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的仆从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:

  当时,尊者阿难在舍卫城为了乞食而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽谈:

  「大德!这里,所有人在午前时穿好衣服后,取钵与袈裟,为了讨饭加入舍卫城。我瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启程:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的跟班、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:『教授!真正是梵乘!老师!实在是梵乘的花样。』大德!在这法、律中有只怕安立梵乘吗?」

  「阿难!有恐惧!阿难!这是对于八支圣叙的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的胜利』。

  阿难!当正见已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为结尾、有瞋之调伏为完毕、有痴之调伏为竣事;阿难!当正志已修习、已多修习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为停止;阿难!当正语已修习、已多筑习时,有贪之调伏为了局、有瞋之调伏为完毕、有痴之调伏为结束;阿难!当正业已建习、已多筑习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终了、有痴之调伏为告终;阿难!当正命已建习、已多修习时,有贪之调伏为停止、有瞋之调伏为竣事、有痴之调伏为结束;阿难!当正精进已修习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为结局、有痴之调伏为结束;阿难!当正念已修习、已多筑习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为中断;阿难!当正定已修习、已多修习时,有贪之调伏为告终、有瞋之调伏为终止、有痴之调伏为终止。

  阿难!以此诀要,这能被了解:这是对付八支圣叙的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的获胜』。」

  以及坚守佛教戒律详尽内容的破例而把信徒们分离为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,意义是乞士,年满20岁的正式披缁的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式披缁的佛教徒正派的较全部的戒律。

  二、比丘尼,说理是乞士女,年满20岁的正式削发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。后来女子削发为尼成为佛教中较凡是的体面。在古板的很多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,意想是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众虽然没有落发,但也要对自身的行为按佛教的教义加以牵制,遵守“”。

  四、优婆夷,意念是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对我们方的动作按佛教的一定乞求加以限定,坚守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为削发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛弟子四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包含明心、净行、破迷、入理、韶光、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者筑行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来阐述本身之立场、想念,并从禅宗立场来解说‘三教关一’之思潮等。



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