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中原佛教六和合开奖结果记录118图库
发布时间:2020-01-11 浏览:

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  公历纪元前后,印度佛教肇端由印度传入中国,经永世传扬开展,而形成具有中原民族特点的中国佛教。由于传入的岁月、道径、地区和民族文化、社会史书后台的差别,中原佛教酿成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南区域

  印度佛教传入华夏的年头,依史料记录,广大感到为汉明帝工夫,「汉明感梦,初传其途」的说法最为闻名,阐明更填塞,三国尔后即被流传。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦申诉给大臣们,博士傅毅启奏谈“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),营建了中原第一座佛寺白马寺,是印度佛教传入华夏后兴修的第一座官办寺院,有中原佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的历史。

  梁代慧皎《高僧传》记录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士高足秦景等往天竺。愔等於彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧寓所,今雒阳门白马寺也。」于是在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪想白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为中国第一座佛寺。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛高足尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为华夏第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,不断有梵僧来华,全部人紧张通过丝途前来。然梵僧弘化有清楚奇迹者,始於东汉老年以洛阳为中间的译经事件。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这评释中原佛教肇始了较大界限的开展。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安息太子,东汉桓帝修和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,尽力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正轨经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,567812彩霸王查询,http://www.ssss2014.com是中原早期传译小乘思想的第一人。其序次禅观的筑行及传译的平易精简,对佛教的张扬贡献卓著,是中国早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝晚年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《道行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为火急。《途行般若经》乃华夏般若系经典最早的译本,其後魏晋玄学兴起,般若思想能呼应流行,此经居启蒙之大功;《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的著作。其中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信心传入汉地的起始。支谶的译典,为後世大乘佛教生长奠定了坚固的根本。

  综观中原佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,因此汉末二大译师实代表印度佛教的两大编制,也可能路华夏一肇端所接收的佛教即是兼具大小乘,这是中原佛教初传的特点。

  印度佛教开始传入中原,因文化布景全然差异,故被视为与当时时兴的黄老神仙方术同类,仅盛行於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚宝塔之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮屠之祠」。尔後,在社会政治上,宦官外戚奋斗为患,天灾时起,黄巾起义,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬闭流」而郁闷难抒。是以百姓、士子在永久糊口悲苦、心灵劳累之时,佛教的无常及因果观,纾解了他们的激情,而方等般若的精辟更开垦了我们的想想。因而,到了汉末三国岁月,佛教渐渐由上层集体民间,由少数人慢慢扩展到广泛人,弘化地域也由洛阳、长安往南方发展。

  魏晋往后,景色纷扰,古板儒台甫教溃散,绅士避世弃儒,趋附老庄「以无为本」想念而蔚为习俗,因其决意渺玄,故称「玄学」或「清谈」。那时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」想思,还有学通儒途,博学多识的道安大师及高足慧远等,有编制的融和、起色,故玄道名人莫不以「般若性空」硬朗其学,或增清讲之资,佛教於焉久远士医生阶层而生动外传。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开叙《道行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的恳求。在译事方面,稀少珍视戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中原戒法的传承。

  因避战祸,沙门多从北方到达南方,所以,吴代修业的佛教,多由闭中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉末年译经高僧的代表,其行走途径正可大白佛教已由北渐向南张扬。支谦中文功效很高,发展支谶般若一系,译经甚多。其中《大明度无极经》乃《途行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的急切经典。吴地佛教另一位孔殷宣称者为康僧会,乃佛教史上记录第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其建「修初寺」,乃江南梵宇之始。

  西晋时代,佛教轰动仍以译经为主,竺法护为当时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的成长,效用甚钜。个中,《正法华经》的译介,使观新闻仰普及於民间,为鸠摩罗什之前最有名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国繁杂,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中原分治南北二区。北方胡族受到佛教的功用,也鼎力提倡佛教。比方後赵时代,以佛图澄开启佛教的弘传最为殷切。佛图澄以法术智慧效用横暴嗜杀的石勒、石虎,佛法以是大行於华北,修寺八百九十所,受业门徒万计,要紧者有途安、竺法雅等。

  道安大师为前秦时期最孔殷的高僧,见闻广博,被视为当时北方学界的首脑。秦主苻坚延请你於长安主持译场,一时中外译家云集。道安行家在佛教史上有良多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,恳求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、时髦分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中原佛教史上佛经目录的滥觞;5.制订古刹清规及僧尼程序;6.兼并梵衲同为「释」姓。另外,道安在教理想思方面,则以般若性空之义多有意见,建立「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来了然般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经稀奇,南北英俊仰止云集,学生门生三千,其中以路生、僧肇、僧叡、途融最为卓绝,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,此中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,辩驳「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,融会易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为基础而有三论、四论、成实学派的振兴,及晒台、禅、净等诸宗的建筑。

  南方东晋承袭西晋文化,原在华夏流通的玄学及般若学也随之南下。与路安同时,而在南方传教者有竺路潜与支道林,两者皆以擅讲般若而受到贵族士医生的钦仰,为玄学式的贵族佛教及格义佛教的榜样代表。尤其是支道林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,主见即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名士来往甚密。支途林之後,南方佛教中间即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻路安说般若而削发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒严谨,为南方佛学首级,外地名绅士学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《沙门不敬王者论》,明示落发法与在家法的分歧,以化解其时佛教与中国礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观筑行,期生西方净土,是禅净共修的草创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然迫近者众,路生(曾北上长安受学於罗什门下)即是其中之一。途生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟说」引起当时教界的辩说,越发「一阐提皆得成佛」的意见,更被视为异端,而不见容於全体,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛讲,时人刚才惊服。途生所悟的思思对於後来的涅槃、天台、华严和禅等各宗都有万世的效用。

  其余,建康的路场寺,也是闻名的南方佛教沉镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为那时驻锡译经的全体。

  又这时间再度掀起西行求法的高潮,个中最出名的是法显。他在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不光有高贵的位子,在大家国留学史上的贡献也是效率千古。

  两晋时间,因形而上学时兴全国,使般若学的申辩也到达壮盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」丰盛了「形而上学」的内涵,「哲学」也成为外扬佛教教义的序言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於变成华夏佛教正统的气派。由于学风旺盛,思潮自由,以及译经奇迹的昌隆,奠定了南北朝学派竞立的基本。

  结束南北散乱闭适而开展的隋唐,是中国史册上政治、经济、文化最充实的朝代,也是中原佛教史上经典翻译、宗派竞立的顶峰时代,其效率不但长远中原各阶层,而且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的奇丽新页。

  隋唐佛教的开展发展,除得力於佛教自己在南北朝所奠定的踏实根基外,更有赖於国家的归并康健及护持倡议。隋朝高祖文帝登位後(五八九~六〇〇),马上废止北周毁佛计谋,下诏兴筑庙宇、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣路佛教义理,更以大兴善寺做为译经的中央,计其终身尽力於佛教的增添,所度僧尼达五十多万人,筑修寺院三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时间的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的主意,对佛教的倡议亦不遗馀力,修寺、度僧、造像一如文帝,并亲从天台智者巨匠受菩萨戒,迎请吉藏专家入慧日途场弘扬三论,所以三论与晒台二宗在隋代帝王的大力护持下能开宗立派。另外,信行以末法思念为条目,所创的三阶教亦流通偶然。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采掩护计谋。高祖於帝业初创时,曾奉佛求福,登位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘行家西行求法返国後,於慈恩寺构造大界限的译场,法相唯识宗即在太宗的赞助下建筑。武则天工夫更是崇信佛法,她实践了联贯串的佛教手法:开梵衲的封爵赐紫,诏令僧尼於途士、女冠之前,於古刹中创办悲田养病坊,组织译场,开凿龙门石窟。其中以对神秀巨匠的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏建筑华厉宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善果敢、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗发扬偶尔。肃宗亦曾召不空等百馀僧人入宫晨夕诵经歌颂,并受灌顶皈依。代宗除下令修寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召僧人诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为百姓消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔窍门寺,更掀起社会上一股崇佛的上升。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以精巧起色,其进展发展表方今许多方面,如译经、著述、艺术等,加倍中国化佛教门户的创办,更是告急的特色之一。

  在译经方面的见效:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,重要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。其中梵华文俱佳的彦琮,为中土僧侣主办译场的前卫,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的央浼,对後来译经人才的评选发扬极大的影响。

  唐代的译经,根本上由国家护持,界限结构齐全,而且多由精明梵、汉的中国僧侣主持,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。着名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善果敢、金刚智等,此中尤从前三位最为出色,全部人都被参预中原「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译囊括瑜伽、般若、大小毗昙,成绩最大;义净浸在律典;不空专於密典。概言之,撒手唐朝,印度大乘佛教的精彩几已全部译介,况且所译经论较之前朝,更有采取性、体系性与统统性。

  随著经论的巨额译出,高僧硕德的作品也相对丰厚,如针对佛典,加以编制分类精细的经录,较垂危者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有道宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。个中以《开元释教录》效率最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  其余,尚有大批针对经论所作的各类佛典注疏,而维系个体资历和争论所撰著的通论专书也纷繁问世。这些表现各人独特想想意见的著作,乃各门户变成及起色的急迫理论按照。以是,大白隋唐佛教兴盛的露台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大流派的开发,实与经典的翻译有密不行分的合连。

  隋唐佛教的起色,对文学、艺术也供应了绝佳的题材与灵感,那时书生学士对於佛教的磅礴精辟与僧侣的魂灵教养,展示上流的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有浓厚的因缘,于是蕴藏佛教哲理的诗文创制也应运而生。又由古刹的谈经进展至社会的俗说也甚为流通,进而创作了许多变文着作。随著变文的张扬,又发扬成多彩多姿的经变图相,更加添寺院画像以及继南北朝以来持续开雕的石窟壁画的内容。

  其余,隋唐佛教的发展也引起韩、日各国的神往,纷繁支使学僧前来老练观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、路义等,日本有途照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教因此取得大领域的发扬。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、道亦采援救的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教战略。是以,佛教与儒、道在当时鼎足而立,互为争胜,更加途教对佛教的明争暗斗更是无有中止,是以在武宗时,因个人极端的偏好途教长生之术,再加上途士赵归真、宰相李德裕的反佛鼓吹,终於举行毗连串的毁佛事宜,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁庙宇四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这回的灭佛,使佛教受到严重的波折,佛教文化财,包罗经藏图书大多佚失。幸宣宗登基(八四七)後,霎时下诏强盛佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋朽败,佛教的壮盛期间也随之终端。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,暴动频繁,五代中疆土最大的後周,在国家财政贫困之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及烽烟的荼毒,已悲伤不堪,著重义理争辩的流派盛况不再,唯剩著重施行的禅宗以及强调决心的净土宗在民间张扬著。以永明延寿禅师提议禅净双修,最受崇敬。

  中国佛教历程唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、寺院损坏、僧侣受迫等,以至佛教具体到了衰萎铩羽的景象。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽蜿蜒不断,然已不如隋唐时候的弘盛。此后,佛教一改古板型态,渐渐偏向生计筑行与宗派融洽的途道。从弥陀信思的结社思佛、禅院农林的古刹经济生存,到与儒、途二家的融洽及禅、净、教、戒融和的形象,佛教融入了中国文化之中,此即宋元以後中原佛教的特点。概略上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的兴盛较盛,南宋以迄明代世宗功夫(一一二七-一五六六),则为寻常阴暗之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度生长权且,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的进展。

  宋代帝室对佛教多采偏护计谋,太祖建国後,即解除後周世宗毁佛之令,勘误落发测验之制、诏度落发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,号令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中国全藏刻版印刷的肇始,也是十足官、私刻藏及高丽刻藏的联络依照。後来又不息实现《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教进展的伟业,感化後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立太平兴国寺为先皇帝寺,并创立布局完美的译经院,使中止二百多年的官刻译经,一度兴盛。真宗一代则创办戒坛七十二所,执行登坛受戒之制。其它,由於帝室的护持,庙宇的地步、山林享有免税权,寺院乃以此为经济根基,从事长生库、碾场等各项公益古迹,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的复兴,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立翰墨、教外别传」的特殊教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,形成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」作品希罕丰硕,禅宗的时髦可说是宋代佛教的一大特征。宋代理学成长,其思想受禅宗效率甚钜,其间或有排佛之论,然禅学发扬理学灵魂特征,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈云云景况。

  露台宗得高丽传回文籍而弘扬无意,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;露台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、念佛,故能广流普通。在华厉宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得复兴,暴露「教禅齐截」之风,以子璿、净源二位专家的弘扬最力,後者有「贤首兴盛」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,戮力於律学撰著,又因晒台宗师多兼弘戒法,律学乃应运恢复。净土宗则於宋朝三百年间连接起色,念佛结社之风长远广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其培养,厉以律行,而趣净土,于是台净融和、禅净双修的思潮流行,净土信想因之深植於民间。直至宋徽宗时候,因其崇信玄门而拆台佛教,如毁灭经像,诏令寺院置孔子及老子像,并将路士位次列在僧尼之头等。佛教苛浸受挫,除禅、净二宗犹能大作外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的闭连亲热,其能以一蒙古外族而解决中国一百多年,可途多得力於佛化政治。太祖建国之初,沉用禅宗行者耶律楚材制订典章,令慓悍好战的蒙古子民摄化於佛教。其後诸帝承袭此风,皆倚重僧信以襄理国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八想巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化孝敬重大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,名望权力之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然本相不关民情,故仅能在宫廷中流行。民间则以禅、净二宗最为时髦,禅宗有曹洞宗的万松行秀作品《寂静录》发扬曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、顶峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼建净土,仍无间宋代禅净并筑的风潮。

  推翻蒙古管理的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,首相宋廉亦出身於寺院,故对佛教别致崇拜,也力争整饬佛教。因此,登位後即公布了一连串新的佛教计策如:立僧官、定尝试、制度牒、刻藏经(南藏)、料理僧籍、分古刹僧为禅、说、教三类;成祖永乐帝以临济僧途衍为首相,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团圆活膨胀,山东男婴被埋案白小姐心水论坛555595 挂念沉浸:孩子被埋5天如何所以瑕疵丛生,再加上世宗决心道教,导致再一次的毁佛事宜。不过消失的佛教却因之醒悟,而力图振兴。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四专家辈出,又儒家士大夫向佛者也日益填补,更增进了居士佛教的力气。

  清代同元朝相通,王室崇信教,可谈以是佛化计谋解决了蒙、藏、汉三个不同的民族。朝廷不只在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信憨厚,但在施政上则以儒家为主。

  清初诸君帝王与佛教的相干颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「全班人本西方一衲子,何故生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只有僧衣披肩难」来剖明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末此后的各门户高僧入京,催促佛教的强盛;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,观点禅、教、净调和之论,尤其亲切净土诀窍,对近世以想佛为主的禅净共筑,效力甚大。

  清代闻名的高僧,计有华厉宗的柏亭续法,禅宗的天童途忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。优秀的居士也良多,其中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛哺育者,都对其时的佛教有很大的贡献。

  清末印经奇妙进展,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比拟的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献收拾的保养。清末,由於洪、杨等人作乱,以决心上帝教为招待,十馀年间,东南荆棘铜驼都落入安宁天国的管束之中,军行所至,梵刹、经像焚毁殆尽。和平天国的排佛灾祸非但不亚於三武一宗的法难,而国运无间的遽变,也使得佛教的兴盛重复碰壁。

  佛教来源於印度,其後能在中国弘传生根,即是透过经典的翻译。从东汉晚年到唐代中叶,译经事业由草创到旺盛,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只要补馀或重译而已。华夏佛教译经奇妙的历时深远,可叙是宇宙文化史上首屈一指的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为寰宇文化的珍宝。以下依其开展进程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,那时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域外地文字写成,或由译师以西域发言口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  首先的译经巨匠以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具效力力,二师的译著分别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也响应了佛教大小乘同时引进中原的情景。与二师同时的译经家还有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或合译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的高足支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个功夫的高僧。

  本期最後一位译经全体乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一路传译,写为晋文……终身写译,劳不告倦」,故有「经法是以广流中华者,护之力也」的称赞。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间个体附和,边界则为一、二人对译,故所译经籍虽然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期宣称阶段情状,尔後佛教流布渐广,则译经奇迹便有明显的发达。

  本期译经奇妙因有路安与慧远两位佛教总统的勤勉鼓动,而能成长得手。路安首在长安包含义学高僧,并机合译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,请求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译步骤开启译经稀奇新纪元。慧远承路安之志,以庐山为中央,延揽许多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,合中胜叙,所尔后集兹者,远之力也」。二师自己虽非译师,然乃可靠推进译事的元勋。

  本期重要译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在悠闲园机关庞杂译经场,这是国立译场的创造。其时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、途标等八百首脑谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译典籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中原佛教翻译史上,因由罗什对龙树中观学作有体系的翻译,华夏佛教由此进入新的地步。总体而道,因罗什娴熟汉语,博学多闻,故其译文采意译法子,珍重精炼精辟,深达原旨,意会易读,在译经史上筑立新的里程碑,是历代最受款待的译师,其译本外传最广,後世尊为中原四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经古迹,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的集体罕见十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业还是昌隆,论部的译著尤其光彩,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐重於无著、世亲的唯识学,此中真谛所译《摄大乘论》、《中边识别论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中国唯识学的发达奠定了初基。计真谛在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,功用卓著,亦为中原四大翻译家之一。

  第二期译经的特色乃因国家的爱护与护持,在混乱译经布局的优势下,高僧云集,共佐理译,故能起色到有编制译介大经大论的本事,使译经稀奇呈现高速进展之势。

  本期的译经特色,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来承当,规范的代表是玄奘与义净两位行家。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场结构较前尤其完全。玄奘自律甚苛,未尝一日懒惰,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在华夏的兴盛,能变成系统,继由高足窥基起色而成宗立派。译经奇迹至玄奘已达於最顶峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,精晓梵、汉,先後在长安、洛阳主持译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品质皆称特出,与玄奘同列为华夏四大翻译家之一。

  其它,善果敢、金刚智、不空翻译巨额的密教经典也是本期的特征。总之,本期当年二期译经的见效为基本,修立更完全的译经布局,使得译经稀奇达於高峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗安适兴国五年复兴译场,并设印经院,译场布局与制度更形齐全,唯所译经论较之前期,已不值一提。宋、元迄今,虽仍有译事的进行,然多已非由梵文译为华文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为华文的细碎之作。

  译经实非扼要易行之业,从译师、经典的原因,到言语翰墨、译文体制的遴选等,皆为棘手难定的问题,故在译经发展过程中,为因应时代的供应,即一直的提出修改及更始的谋略,如东晋路安有「五失本、三不易」之说,隋朝彦琮见解译家宜具「八备」资格,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经法则,北宋赞宁则提议译语控制「新意六例」等。译经奇妙在审慎精心及历时永世的计议下,成效了深得佛旨又浩繁如海的中文三藏圣典 。

  华夏佛教经南北朝期间的拓展发展,随著隋唐的关并,在政治从容、经济发扬、文化融和及帝王的护持等请求下,使得佛教经典翻译更有体例,义理更为明显,南北各学派的思思学途特色尤其明了,且因各有师承、专浸的经典及独到的思想主张,於是八大门户在隋唐正式变成,创设了中国佛教的黄金工夫。兹将大乘八宗在中原的兴盛分述如下:

  晒台宗是中国佛教史上第一个开发的佛教门户。奉《法华经》为基础经典,智者行家凭据此经「会三乘归一大乘」的想念生长出「五时八教」的教相判释,筑造天台宗的想想体系。本宗教化机关主要分为教、观二门。教相门为一想三千、性具善恶;观心门有细心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧思-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观念想为基础,进一步依照《法华经》撰述《法中文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,创立出具中国特征的教义及教判理论,乃晒台宗本质开办祖师。入唐後,唯识、华严开办并大兴,晒台相形逊色,直至中唐,九祖湛然筑议「无情有性」之说,使晒台宗风大振,後世称其为天台再起之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门败北,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬兴盛,民国从此则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根基。紧要想思是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中途」、「涅槃尘间」的情由,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风灰心,经僧朗的兴盛,至唐朝吉藏,完了三论的注疏,又文章《三论玄义》,集三论思思的大成,是以被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因露台、唯识、禅宗的风行而趋衰退。台湾斗嘴三论者,以印顺长老最负盛名。

  看待本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,说《瑜伽师地论》;无着禀承其叙,着《大乘苛肃经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所叙述;不久无性亦造论注解《摄大乘论》,另有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以解叙世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之奇妙。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、珍宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为驰名。其中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识兴办》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有道证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论名胜记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩行家,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识阐述记》及《成唯识论掌主旨要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有路邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,生长《成唯识陈述记》之幽旨,并说明其难义。此外,《成唯识论掌核心要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,关称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。厥后,以禅及华严等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代往后稍见复兴之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),道昭入唐,从玄奘学法相宗义,返国后,以元兴寺为中央而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一谈二年)玄昉入唐,从智周学法,归国后,以兴福寺为中心而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良时代(710~794)、安全时期(794~1192)最有实力之流派之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最要紧的经典则为“曾经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根基经典,依照《成唯识阐明记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、发扬现比二量、及识之三分说)

  此可知,瑜伽宗的基本经典,此中之六经是佛说;其十一论,则为菩萨谈或造,包罗弥勒、无着、世亲、陈那等。

  终端,从瑜伽宗的根本经典之六经来看(除了最后二经中土未译外,别的四经(解深密经,华严经,密厉经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根基经典;尤其是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,即使在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖昔时,本是性相圆融、性相不分的。不光性相不分,况且也是显密不分的:来历华厉、密苛、解深密、乃至楞伽也是显密二教所共尊的。但是其后,以众生根器转钝,不堪受持全数,因而分门筑学,各擅其长。可是依法之来历与发扬来看,此系不得已之事,并非法本有分拨,而实系人根器转浅所致:并违法有二种、三种或多种;种种法教实系如来法身之一体;众生不堪通盘,故别受其个别之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所修学之一一面法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这即是如来法的一起!”以是得少为足,甚或是自非全班人,各式妄思鉴识,乃至相互指斥(jié),诤斗、如是就是迷人,枉受勤苦,不入公理。

  华严宗因奉《华厉经》为基础经典而得名。严重教义有「六相圆融」、「十玄启事」、「法界三观」等,总称为「如来性起诀窍」。华严宗判释一代教法为五教十宗,以《华严》为所宗,杜顺僧人著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华苛宗初祖。智俨大师撰著《华厉经搜玄记》等,奠定华严立宗的基本,是为二祖。三祖法藏贤首行家,集华苛宗的大成,筑构以「法界启事」为本宗思想体例的理论,曾为武则天宣叙《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华厉宗可谈是在武则天的护持下,由法藏所设备。四祖清冷澄观巨匠则渐融入露台、禅宗的思想。五祖圭峰宗密禅师,提倡教禅划一。会昌法难後,华严宗门凋射,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才宣称宗义,民国後,有月霞大师建造华严大学,今有成一法师所创办的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以操练及持守戒律得名。东晋时接续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝路宣状师更以大乘教义显示《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与路宣同偶然代的,尚有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,关称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗朽败,直至宋代,因有允堪、元照状师的弘传,加上晒台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运复兴。明末清初古心状师及其法嗣三昧状师在宝华山主理戒席达百馀坛,宝华戒坛名震不常。清末民初因有弘一、慈舟讼师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传单纯密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大家数变成或完美在唐代,是为中原佛教八大门户,而西藏旧称吐蕃,非所有人大唐疆域。因而华夏佛教八大宗派自无其吐蕃之份,不行不知。

  密教真言宗因受法身大日如来靠得住言教的教授,且须经灌顶等入教仪式和隐瞒讲授方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根本经典,要紧教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德呈现的天地万有之道;另以全部万法的六大本体,四曼相大,三密用大,论说本自具足如来德行,当身便是大日觉位,修习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能达到「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教思思早在三国时代传入,至玄宗开元年间,印僧善英勇、金刚智、不空不休来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始酿成门户。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严浸妨碍,唐末战乱更是将其彻底袪除,故真言一脉在中国分隔一千两百年之久。目前,幸运的是惠果行家有先见之明,故将法脉传给日本空海巨匠,专家回国后大弘线年在日本高野山兴办金刚峰寺是为真言密教的基础路场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心思的存心。禅宗即因意见以禅为生活中的筑持而闻名。本宗以「不立翰墨,教外别传,直指民心,见性成佛」著称,此念想乃出处於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜含笑的典故,成就了「以心传心」的美叙,此後历代祖师「以心传心」次第传承。

  南朝时,菩提达摩携付法衣钵东来,被奉为中原禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖途信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步发扬出「随心自在」的禅筑生存,成为中原禅宗的基础气概。五祖弘忍发达道信建议的筑行与农耕连系,强调於平凡生计中持守真心,成为自然的农禅糊口。华夏禅宗即在道信及弘忍师徒的弘传下正式造成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟说,南宗惠能主顿悟谈。南宗因神会的力图,乃逐步替换了北宗身分,於中唐後独盛。六祖惠能的门生有荷泽神会、青原行想、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为华夏禅宗的主流。禅宗注重心地的额外教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能矗立不摇。今日台湾很多途场如佛光山、法胀山、中台山等,皆为禅宗丛林,济公论坛94116其效力之恒久可知。

  净土宗以专思往生阿弥陀佛极乐净土得名。基本经论为《无尽寿经》、《观无限寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。急急想想可总结为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则征求四种思佛、十六种佛观、发三种心、筑五想门等各式窍门,个中尤以思佛法门,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行道。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社念佛为开头,乃华夏净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代道绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其谈。因而,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土诀窍有庞大进献者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸君专家列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代实行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土诀窍不仅禅师力倡兼筑,亦为露台、律家所重,又因简略易行,彻上遍下,无所不宜,故鼓吹广远,历代不衰,至今仍弘传开展。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等提倡念佛最具代表性。

  中国佛教的特征就是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。尽心地叙,佛教开始于尼泊尔,进展在中国,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及自后传入印度的伊斯兰教的排挤,约在公元八、九百年左右,在印度本土避居。而能存在佛教并起色佛教的华夏就成了今朝寰宇佛教的确切梓里。

  中国佛教的特性就所以“团体部佛教”为主,中国西南与“上座部佛教”风行国家相邻的云南则是传承着与泰国相似的“上座部佛教”。华夏本地汉族栖息地则祝严浸信心“集体部佛教”。中原西北部区域少数民族则紧要信思密传佛教。

  中国佛教又分为十大流派,这也是华夏佛教的特性。中原佛教界的少少高僧根据一些佛经内容,开办了各自的家数。其中包括露台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  实在佛陀这是在拿阿能诃胀比方佛法,呈现佛法在人间宣称也像阿能诃鼓一样经历成、住、坏、灭的经过,各类缝补虽然会让佛法看上去已经光后绚丽,但暗淡却损毁着佛法的实质,换句话道,佛陀谈万事万物都不可能永世,连佛法也好像,实情表明佛陀的线



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